سیاست روز - پربيننده ترين عناوين فرهنگ :: rss_full_edition http://siasatrooz.ir/fa/culture Tue, 12 Dec 2017 21:20:54 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 http://siasatrooz.ir/skins/default/fa/{CURRENT_THEME}/ch01_newsfeed_logo.gif تهيه شده توسط سیاست روز http://siasatrooz.ir/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام سیاست روز آزاد است. Tue, 12 Dec 2017 21:20:54 GMT فرهنگ 60 مراسم یادبود حبیب‌الله چایچیان در مسجد ارک برگزار شد http://siasatrooz.ir/vdcjv8evauqeyvz.fsfu.html مراسم یادبود درگذشت حبیب‌الله چایچیان(حسان) در مسجد ارک تهران باحضور شخصیت‌های مذهبی برگزار شد. به گزارش پویا، در مراسم که به همت مجمع شاعران اهل‌بیت(ع)، موسسه قدیم الاحسان و خانه مداحان اهل‌بیت برگزار شد غلامرضا سازگار، علی انسانی، حاج منصور ارضی، حاج سعید حدادیان، سیدمجید بنی‌فاطمه، استاد محمدعلی کریمخانی، حاج مصطفی خورسندی، حاج محسن اعتمادیان و محمدمهدی سیار و جمع زیادی از شعرا و مداحان اهل‌بیت حضور داشتند و به شعرخوانی و مدیرحه‌سرایی پرداختند. در این مراسم سعید حدادیان با اشاره به وضعیت شعر در سال‌های گذشته گفت: ما خیلی اشعار مذهبی که در جلسات مذهبی کاربرد داشته باشند و از بسامد کافی برخوردار باشند در آن روزگار نداشتیم ولی امروز شاهد انتشار کتاب‌های آقای حاج علی انسانی از جمله «چراغ صاعقه» هستیم که کتاب مفیدی است و یا کتاب‌های آقای مجاهدی متخلص به «پروانه» و شخصیتی که به لحاظ کاری کم‌نظیر است یعنی آقای سازگار که حدود ۲۰ جلد کتاب از ایشان در دسترس همگان است شش جلد «نخل میثم» و بیش از ده جلد کتاب‌های «یک ماه خون گرفته» و همچنین که شاعرانی مثل جناب «شفق» و «موید مشهدی» نیز از علم‌داران برجسته‌ی شعر جلسات مذهبی هستند منتها جناب آقای حسان طلایه‌دار این راه بود. حدادیان با خواندن یکی از اشعار مشهور مرحوم چایچیان گفت: این غزل را عمده ستایشگران حرفه‌ای آن روزگار و چند نسل بعد حفظ هستند و بارها خوانده‌اند: بر لب آبم و از داغ لبت می‌میرم هردم از غصة جانسوز تو آتش گیرم مادرم داد بمن درس وفاداری را عشق شیرین تو آمیخته شد با شیرم گاه سردار علمدارم و گاهی سقا گه بپاس حرمت گشت زنان چو نشیرم این مداح و شاعر اهل‌بیت(ع) با ذکر خاطره‌ای از مرحوم چایچیان گفت: می‌فرمودند: من شعری برای حضرت امیر(ع) گفته بودم، در جیبم گذاشته و فراموش کرده‌ بودم، شب بعد به محضر علامه رسیدم، فردی که تازه شیعه شده بود در جلسه شروع به شعرخوانی به زبان عربی کرد، من نیز تا وارد جلسه مذهبی شدم، علامه امینی فرمودند: شعری را که برای حضرت امیر سروده‌ای بخوان، من که فراموش کرده بودم گفتم کدام شعر؟ جناب علامه فرمودند همان شعری که در جیبت داری و دیشب سروده‌ای". در انتهای مراسم حجت‌الاسلام مصطفی کرمی به سخنرانی پرداخت و فرزند مرحوم حسان چند بیتی از اشعارش را که به پدرش تقدیم کرده بود قرائت کرد. همچنین روز گذشته مراسم ترحیم مرحوم «حسان» در مسجد بلال سازمان صداوسیما برگزار شد. گفتنی است، مرحوم حسان پس از دو سال و نیم بیماری عصر روز نهم آذرماه در سن ۹۴ سالگی دارفانی را وداع گفت؛ پیکر مرحوم چایچیان صبح جمعه دهم آذر از مقابل بیمارستان شهدای تجریش تشییع و پس از آن در قطعه ۷۳ بهشت زهرا به خاک سپرده شد. ]]> فرهنگ Mon, 04 Dec 2017 22:08:01 GMT http://siasatrooz.ir/vdcjv8evauqeyvz.fsfu.html ما شما را نفهمیدیم ای پیامبر مهربانی http://siasatrooz.ir/vdcfm0dyyw6dxya.igiw.html شما را نفهمیدیم. نفهمیدیم رحمت للعالمین بودن یعنی چه. درک نکردیم که «اسلام»ی که شما به ما هدیه کردی چه چشمه‌ی گوارایی بوده و هست که می‌تواند همه‌ی تشنگی‌های‌مان را سیراب کند. ما آدم‌هایی شده‌ایم که وقتی نام مبارک شما را می‌شنویم یاد «صلوات» می‌افتیم، اما همین. رحمت همه‌ی عوالم بودن و کسی که برای تمام کردن «اخلاق» آمد را هم نفهمیدیم. ما شده‌ایم آدم‌هایی که از شما فقط آنچه می‌خواهیم را می‌فهمیم. آنجا که دل‌مان بخواهد را. وحدت جهان اسلام را به همین یک هفته‌ی ربیع‌الاول ختم کرده‌ایم. تازه اگر در مقیاس بزرگی باشد. اگر وحدت را باور کرده باشیم و آن «قرآن»ی که مدام توی گوش‌مان می‌خواند «محمّد (ص) فرستاده خداست؛ و کسانی که با او هستند در برابر کفّار سرسخت و شدید، و در میان خود مهربانند» ما نفهمیدیم که راز «فتح» در همین «اشداء علی الکفار» و «رحماء بینهم» است. این شده عاقبت جهان اسلامی که مسلمانان و نه مومنان ساخته‌اند. که اگر ما امت واقعی تو بودیم، نه در بحرین اینچنین بر مردم می‌تاختند، نه در یمن، خائنین به حرمین شریفین زن و کودک و پیر و جوان را در زیر آوارهای خانه‌های‌شان دفن می‌کردند. نه «میانمار»ی بود که مردانش قربانی شوند و زنان و کودکانش اسیر و آواره، نه افغانستان و عراق و سوریه و... راستی کجای دین شما را، کجای سیره‌ی شما را اینچنین کج کردند، که به ایستگاه طالبان و القاعده و داعش رسید؟ چه کردند که به اسم دین رسول خدا جنایت کردند و تصویر «اسلام» دین تسلیم و سلامت و سلم را جعل کردند؟ چه شد که دشمنان اسلام اینقدر راحت توانستند، بر مسلمین «حکومت» کنند و جهان اسلام را از مسیر جهانی سازی الهی منحرف کنند؟ ما شرمنده‌ی شماییم یا رسول‌الله. شما که برای امتت آن همه سختی به جان خریدی، آنقدر دل‌تان شور مردم را زد که خداوند مدام بر دل‌تان خواند که «لاَیَحْزُنْکَ» با غصه‌ی این روزهای اسلام و امتش چه می‌کنید؟ با روزگاری غربت و مظلومیت آن دین و آیینی که شما پیش چشم ما گذاشتی و قدر و قیمتش را ندانستیم. می‌دانیم کار سختی است بخشیدن این همه جسارت. اما شما که پیامبر مهربانی‌ها و رسول رحمتید قطعا با آن دل خون‌تان برای ما دعا می‌کنید و اشک می‌ریزید. شرمنده‌ایم ای نبی ما که با گذشت همه‌ی این سال‌ها نه شما را درک کردیم، نه دینی که عرضه داشتید و نه حتی خدا و کلامش را از نظرگاه بندگی دیدیم. ایام ولادت شماست. باید توی دلمان چراغانی باشد، باید جشن بگیریم که می‌گیریم. اما ته دلمان داغ امت اسلام را چه کنیم.نویسنده: مهدی رجبی ]]> فرهنگ Mon, 04 Dec 2017 22:08:01 GMT http://siasatrooz.ir/vdcfm0dyyw6dxya.igiw.html رهبر انقلاب درگذشت «حسان» را تسلیت گفتند http://siasatrooz.ir/vdccmiqsp2bqxx8.ala2.html رهبر معظم انقلاب اسلامی در پیامی درگذشت شاعر قرآن و عترت مرحوم آقای حبیب‌الله چایچیان را تسلیت گفتند. متن پیام تسلیت حضرت آیت‌الله خامنه‌ای به این شرح است: بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم درگذشت شاعر قرآن و عترت جناب آقای حبیب‌الله چایچیان (حسان) را به جامعه‌ی ادبی کشور و شعرای ولائی و آئینی و بخصوص به خانواده و بازماندگان گرامی ایشان تسلیت عرض میکنم و حشر با اولیاء الهی را از خداوند برای ایشان مسألت مینمایم و شعر خوش‌لفظ و از دل برآمده‌ی این شاعر عزیز در شمار یادگارهای ارزنده‌ی شعر دینی و آئینی روزگار ما است و در خاطره‌ها و زبانها خواهد ماند ان‌شاءالله. خداوند درجات وی را عالی فرماید. سیّد علی خامنه‌ای ۱۱ آذر ۱۳۹۶ ]]> فرهنگ Sun, 03 Dec 2017 05:48:54 GMT http://siasatrooz.ir/vdccmiqsp2bqxx8.ala2.html هنر می‌تواند حقیقت نماز را نشان دهد http://siasatrooz.ir/vdcb95b85rhbggp.uiur.html وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت: نماز در قرآن کریم و احادیث به عنوان عمود و خیمه دین معرفی شده است و یک رفتار دینی مستمر در طول حیات بشر محسوب می‌شود. سیدعباس صالحی روز گذشته در آیین تقدیر از فعالان اقامه نماز که با حضور حجت‌الاسلام والمسلمین محسن قرائتی در سالن سینمایی این وزارتخانه برگزار شد، با بیان این مطلب افزود: نماز در ادبیات دینی ما جایگاه خاص با تعبیرها و تفسیرهای مختلفی دارد. وی با اشاره به برخی رفتارهای دینی در میان مسلمانان ادامه داد: شاید رفتارهای دینی بسیاری در میان ما رواج داشته باشد ولی اینکه نماز از همه آن‌ها با اهمیت‌تر است، علت آن را باید در ویژگی‌های نماز جستجو کرد. وی تصریح کرد: استمرار نماز به عنوان یک رفتار دینی در طول حیات انسان یکی از ویژگی‌هایی است که آن را از دیگر رفتارهای دینی متمایز می‌کند. برخی رفتارها مانند روزه در یک موعد خاص است ولی نماز هر روز در زندگی انسان اتفاق می‌افتد و اثرگذاری وجودی و هویتی آن باعث می‌شود که در تراز دیگر رفتارهای دینی نباشد. صالحی افزود: نماز ترکیبی از یک رفتار دینی فردی و اجتماعی است که ویژگی دوم آن محسوب می‌شود. برخی رفتارهای دینی هستند که در فضای عمل فردی تلقی می‌شوند و وجهه اجتماعی ندارند. برخی رفتارهای دینی هم صرفا اجتماعی هستند. انسان نیازمند نیازهای فردی و اجتماعی است و نماز به صورت فردی و جمعی پاسخگوی این نیازها است. وی ادامه داد: نماز یک رفتار دینی است که هم تنظیم‌گر روابط انسان با خود است که خودشناسی و خود تعالی‌گری از جمله آن‌ها محسوب می‌شود و هم رابطه انسان با جمع را برقرار می‌کند که اعتکاف و نماز جمعه از جمله مصادیق آن است. وی با اشاره به دیگر ویژگی‌های نماز، ترکیب ذکر و فعل را سومین ویژگی نماز برشمرد و گفت: رفتارهای دینی گاهی صرفا فعل و گاهی مانند دعا و قرائت قرآن به صورت زبانی هستند، اما در نماز ترکیبی از زبان و فعل وجود دارد. نماز ارتباط کلامی از فضای هستی است که انسان از طریق آن احساس بی‌پناهی نمی‌کند. وقتی انسان به رکوع و سجود می‌رود کرانه هستی را درک می‌کند و در برابر آن خاشع و خاضع است. صالحی ادامه داد: این ویژگی‌ها به نماز شأن و منزلتی بخشیده که هیچ رفتار دینی دیگری در این حد از اهمیت نیست. وی افزود: اهمیت نماز به قدری است که مقام معظم رهبری هر ساله خطاب به اجلاس نماز پیام صادر می‌کنند. بنابراین نماز یک اتفاق وجودی و اجتماعی محسوب می‌شود. وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی ادامه داد: نماز می‌تواند انسان و جامعه را تغییر دهد و بر رفتارها، باورها، ارزش‌ها و تکامل آن‌ها تأثیر بگذارد. وی با اشاره به برخی اقدامات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در زمینه اقامه نماز افزود: این وزارتخانه از چند زاویه می‌تواند نسبت به نماز تعلق خاطر داشته باشد. یکی اینکه مانند بسیاری دیگر از سازمان‌ها و نهادها که براساس مجموعه آیین‌نامه‌ها و بخشنامه‌ها در این زمینه وظایفی بر عهده دارند، فعالیت‌هایی را انجام می‌دهد. ولی نکته مهم‌تری که این وزارتخانه را از دیگر نهادها در این حوزه متمایز می‌کند برخورداری آن از قالب‌ها و رسانه‌هایی مانند فیلم، موسیقی، تئاتر، کتاب و... است که می‌تواند از این طریق نماز را بیشتر در جامعه ترویج دهد. وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در دولت دوازدهم ادامه داد: بنا بر فرمایشات مقام معظم رهبری، زبان هنر می‌تواند در ترویج نماز تأثیرگذار باشد. بنابراین با زبان هنر حقیقت و کنه نماز به عنوان حقیقت جمیل مکشوف می‌شود. اینکه جوانان حس کنند که چه زیبایی در نماز نهفته است و چگونه نماز می‌تواند ارزش‌ها را سامان دهد و منجر به کاهش آسیب‌های اجتماعی شود، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی از طریق رسانه‌های هنری که در اختیار دارد می‌تواند در این زمینه تأثیرگذار باشد. وی گفت: تفاهم‌نامه‌های بسیاری درباره نماز بین نهادها و مراکز مختلف منعقد شده است ولی باید بدانیم آنچه می‌تواند ما را به مقصد نزدیک کند این است که ما رابطه وجودی با مقوله نماز پیدا کنیم زیرا از این طریق اتفاقات بهتری پدید می‌آید. در انتهای مراسم مرکز توسعه فناوری اطلاعات و رسانه‌های دیجیتال، معاونت قرآن و عترت، معاونت امور فرهنگی، مدیران کل ارشاد استان‌های گلستان، چهارمحال و بختیاری، سمنان، مازندران، اصفهان، گیلان، زنجان و خراسان جنوبی شایسته تقدیر ویژه اعلام شدند و مدیران کل ارشاد استان‌های تهران، ایلام، کرمان، یزد، هرمزگان مورد تقدیر قرار گرفتند. ]]> فرهنگ Sun, 03 Dec 2017 22:22:51 GMT http://siasatrooz.ir/vdcb95b85rhbggp.uiur.html وزیر و معاونان در صدور مجوزها دخالت نمی‌کنند http://siasatrooz.ir/vdcg7x9quak9zq4.rpra.html وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی روز گذشته در مراسم تودیع و معارفه معاونان پیشین و جدید امور هنری، اظهار کرد که در مدیریت برنامه محور، وزیر و معاونان در صدور مجوزها دخالت نمی‌کنند. به گزارش روابط عمومی و اطلاع‌رسانی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سیدعباس صالحی در آیین تکریم و معارفه معاونان هنری پیشین و جدید امور هنری که با حضور علی مرادخانی و سیدمحمدمجتبی حسینی معاونان پیشین و جدید معاونت امور هنری و مدیران این حوزه برگزار شد، گفت: فعالیت‌های این وزارتخانه به طور کلی از پیچیدگی‌هایی برخوردار است اما فعالیت معاونت امور هنری به عنوان پیشانی کار با توجه به گستردگی فعالیت‌ها در بخش‌های مختلف، نسبت به دیگر معاونت‌ها و بخش‌ها دشوارتر است. وی ادامه داد: این معاونت به جهات مختلف یکی از بخش‌های پردامنه و پر کار در وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی است که اگر بخواهیم برخی از این جهات را برشماریم، باید گفت کل گستره موضوعی هنر متنوع است و تکثر حوزه‌های فعالیت هنری اعم از موسیقی، تئاتر، هنرهای تجسمی، مد و لباس، آموزش‌های متنوع کلاسیک و آزاد و... حجم متنوعی از کارها با شاخه‌های متکثر را به دنبال دارد. طبعا این معاونت به لحاظ حجم بالای کار، دایره مخاطبانش هم افزون تر است و کنشگران فراوانی دارد. هر یک از شاخه‌های هنری که در این معاونت مشغول به فعالیت هستند ذینفع‌هایی دارند بنابراین با توجه به گستردگی کنشگران آن، سطح توقع، انتظارات و فاصله منابع و انتظارات آن نیز متفاوت می‌شود. صالحی گفت: تکثر رویدادها و جشنواره‌ها نیز جهت دیگر گستردگی فعالیت‌های این معاونت محسوب می‌شود. بسیاری از این جشنواره‌ها در سطح ملی و استانی برگزار می‌شود که حجم وسیعی از منابع انسانی و فعالیت‌ها را مشغول خود می‌کند. جهت چهارم گستردگی فعالیت‌های این معاونت حضور مراکز وابسته به آن است. برخی از این مراکز از لحاظ فضایی نیز دارای پیشینه تاریخی و حس خاطره‌انگیز است؛ از جمله تئاتر شهر و تالار وحدت که بخشی از تاریخ حوزه هنر محسوب می‌شوند. این ساختمان‌ها مورد توجه مجموعه‌ای از اصحاب فرهنگ، هنر و رسانه هستند. عضو کابینه دوازدهم در بخش دیگری از سخنان خود با اشاره به تکثر دیدگاه‌ها و سلایق عام و خاص در جامعه نسبت به موضوعات هنری، ادامه داد : وجود این نوع سلایق، مدیریت در چنین فضایی را دشوار و سخت می‌کند. ولی در چهار سال گذشته در این معاونت اتفاقات مثبتی رخ داده است و در دولت یازدهم فضای امن تری برای هنرمندان به وجود آمد. وی تصریح کرد: توجه به کرامت و حقوق اهالی فرهنگ و هنر در دولت یازدهم از جمله این اقدامات بود و تلاش‌ها و خدمات آقای مرادخانی در این حوزه شایسته تقدیر است. صالحی در ادامه گفت: یکی دیگر از موضوعاتی که در دولت یازدهم به آن اهمیت داده شد و در دوره جدید هم استمرار خواهد یافت، توجه به موضوع اقتصاد هنر است. در این بخش تکاپویی را شاهد بودیم که قابل مقایسه با دوره قبل از آن نیست. رشد کمّی همراه با کیفیت نسبی نیز یکی دیگر از اقداماتی است که در حوزه معاونت امور هنری انجام شد. توجه به دیپلماسی هنری یکی دیگر از اولویت‌های این معاونت در دولت تدبیر و امید بوده است و دیپلماسی هنری و بین‌المللی‌تر کردن هنر را مدنظر داریم. وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی یادآور شد: ایران با خودروی خود شناخته نمی‌شود، بلکه فرهنگ و هنر ما معرف ایران در جامعه جهانی است. استعدادهای هنری فراوانی داریم که می‌توانیم از طریق این استعدادها خود را به جهان معرفی کنیم و تاکنون تلاش‌های قابل توجهی در این زمینه شده است و از آن جمله می‌توان به اجرای مشترک اخیر ارکستر سمفونیک تهران و جوانان جهان در تالار وحدت اشاره کرد. اینکه بتوانیم دروازه‌های جهان را از دریچه فرهنگ و هنر به روی خود بگشاییم، نه تنها به نفع فرهنگ و هنر کشور که به نفع سیاست، امنیت و اقتصاد کشور نیز خواهد بود. این دریچه به طور قطع منجر به ایجاد دولت و نظامی با ثبات تر می‌شود. وی با اشاره به دیگر اقدامات معاونت امور هنری در چهار سال گذشته ادامه داد: تغییرات زیرساختی عرصه فرهنگ و هنر در دولت گذشته چه در حوزه هنری و چه در حوزه منابع انسانی قابل توجه و تحولات کیفی نیز در این دوره بسیار بوده است. صالحی با تاکید بر استمرار اقدامات مثبت این معاونت در دوره جدید گفت: در دوره پیش رو نوع مدیریت مورد توجه است. مدیریت نباید وزیرمحور و معاون‌محور باشد بلکه باید به سمت برنامه‌محوری و ساختارمندی حرکت کنیم. در دوره‌های گذشته فرآیند بسیاری از صدور مجوزها در بخش‌های مختلف این وزارتخانه با دخالت‌های افراد بالا دستی همراه بود، ولی در دولت یازدهم این رویه برچیده شد و در این دولت نیز این روش ادامه خواهد داشت. اعتماد به معاونان و مدیران کارآمد و اهالی فن و هیات‌های علمی در انجام امور این وزارتخانه از اولویت‌ها است. صالحی در عین حال تاکید کرد: سیاست وزیر درباره اکران و مجوزها، اتکا و اعتماد به شوراهای تخصصی است و به صورت موردی ورود نمی‌کند. مبنای حرکت باید براساس نقشه راه باشد. باید برنامه قابل دفاع در انجام امور داشته باشیم. نیازمند دفاع از حقوق هنرمندان و اجرای قانون به صورت همزمان هستیم. هم باید حافظ حقوق هنرمندان بود، زیرا آنها وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی را به عنوان پناهگاه خود در امور هنری خود می‌دانند و هم باید حافظ قانون بود، زیرا قانون خط روشنی از تفاهم اجتماعی را ایجاد می‌کند بنابراین صیانت همزمان از این دو از اهمیت بالایی برخوردار است. وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی ادامه داد: پاسداری از هنر ایرانی نیز یکی دیگر از اولویت‌ها است. توجه به هنر ایرانی در عین عدم انکار هنر مدرن، کلاسیک و پسا مدرن مهم است. صیانت از هنر بومی رویکرد همه دولت‌ها و ملت‌ها است. باید بتوانیم از هنر ایرانی در قالب‌های ملی، اقوام و نواحی صیانت کنیم. توجه همزمان به پیشکسوتان هنر و نسل جدید و نوظهور یکی دیگر از موضوعاتی است که باید در این دوره به آن توجه داشت. ترکیب این دو با یکدیگر اتفاقات بسیار خوبی را در این حوزه رقم می‌زند و توازن میان این دو نسل نقش بسزایی در مسیر ارتقای هنر کشور دارد. وی در پایان ضمن تقدیر از خدمات و تلاش‌های علی مرادخانی معاون امور هنری گفت: امیدوارم در دوره آقای حسینی شاهد اتفاقات خوب و استمرار اقدامات دوره گذشته باشیم. سپس علی مرادخانی معاون پیشین هنری وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت: با تمام کاستی‌ها و مشکلات پیش روی هنر، ویترین هنر کشور آبرومند است. تلاشم این بود آنچه برای ارتقای هنر کشور موثر است را به منصه ظهور برسانم. تلاش بر این بود وعده‌های رئیس‌جمهور محترم در حوزه هنر کشور را عملی کنم. در بخش‌های مختلف این معاونت از جمله هنرهای تجسمی، موسیقی، هنرهای نمایشی، مد و لباس و... شاهد اتفاقات خوب و جدیدی بودیم. در بخش زیرساختی نیز اتفاقات موثری افتاد و امیدوارم این اتفاقات در دوره جدید استمرار داشته باشد. وی در پایان از تلاش‌ها و خدمات مدیران و کارکنان این معاونت در مدت همکاری اش تشکر کرد. در پایان این آیین سیدمحمدمجتبی حسینی معاون جدید امور هنری وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت: هنر ایرانی به قدری کهن است که پایایی، پویایی و استمرار آن منجر به پرآوازه شدنش شده است و خرسندم که از کودکی از دالان هنر عبور کرده‌ام. ما توانسته‌ایم با زبان هنر با جهانیان به گفت‌وگو بنشینیم. ما زبان هنر و تفاهم را هیچ وقت فراموش نکرده‌ایم. امروز بزرگترین سرمایه‌ام در انجام این وظیفه حضور اهالی هنر و همکاران وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی است. ]]> فرهنگ Mon, 11 Dec 2017 17:53:26 GMT http://siasatrooz.ir/vdcg7x9quak9zq4.rpra.html «حسان» را باید «پدر شعر ولایی و هیئت» بنامیم http://siasatrooz.ir/vdcefw8zfjh877i.b9bj.html خبر رحلت شاعر بلندپایه استاد حبیب چایچیان متخلص به «حسان» بر جان و روان مشتاقان شعر ولایی اندوهی سنگین نهاد. درباره ایشان کم و بیش مطالبی شنیده و خوانده‌اید که بیشتر درباره یکی از اشعار رضوی‌شان است؛ اما به نظرم مطالب گفتنی درباره این شاعر ولایی‌سرا بسیار است و برخی بزرگان در حق ایشان کم گذاشته‌اند... به سهم خویش و به میزان بضاعت، مطالبی درباره ایشان تقدیم می‌دارم: ۱- «استاد حسان» در شمار یکی از آخرین شاعران از حلقه شاعران متقدمِ ولایی‌سرا بود؛ بجاست مرور کنیم نام و یاد شاعران بزرگ دهه ۴۰ و ۵۰ را؛ از جمله مرحوم صغیر اصفهانی، خوشدل، محمدعلامه، ریاضی یزدی و... که شعرشان روزگاری زبانزد هیئت‌ها بود و امروزه از آنان به عنوان شاعر ولایی یاد می‌کنیم. و نیز نفس گرم و اثرگذار اساتید شعر ولایی را مغتنم بدانیم؛ بزرگانی چون استاد سازگار و استاد مؤید را، که بسیاری از آثارشان پشتوانه هیئت‌هاست. ۲- مرحوم استاد حسان، از ۵۰ سال پیش تاکنون با شعر خود نمونه‌های قابل توجه و اثرگذاری از شعر مناسب اجرا در هیئت را ارائه کرده است؛ (شعری که که امروز تسامحاً یا به غلط، «شعر هیئت» نام گرفته است). به عبارت دیگر، شعر «تراز ولایی» یا «شعر مناسب اجرا در هیئت» را باید در برخی آثار ایشان جُست و دیگر آثار را با شعر ایشان سنجید. واقعیت این است که هنوز هم پس از گذشت پنجاه سال، برخی آثار مرحوم حسان در هیئت‌ها قابل اجراست و زبان پویای برخی از اشعار او راهگشای شاعران جوان. آنچه در این میان مهم و ضروری است، توجه مداحان و شاعران جوان به اشعار جریان‌ساز، هنرمندانه و حتی خلاقانه مرحوم حسان است که بیشتر در کتاب‌های «ای اشک‌ها بریزید» و «خلوتگاه راز» آمده است. اشاره به مطلع برخی اشعار برای اثبات این ادعا کافی است: «نظر به بندگان اگر ز مرحمت خدا کند / قسم به ذات کبریا ز یمن مرتضا کند» «هاله‌ای بر چهره از نور خدا دارد حسین / جلوه هر پنج تن آل عبا دارد حسین» «من زاده علی مرتضایم / من شاهباز ملک لافتایم» «بر لب آبم و از داغ لبت می‌میرم / هر دم از غصه جانسوز تو آتش گیرم» «خیمه‌ها می‌سوزد و شمع شب تارم شده / در شب بیماری‌ام آتش پرستارم شده» «روی تو شام تیره و مویت سپیده است / نور امید زان رخ زیبا دمیده است» ۳- مرحوم استاد حسان حق بزرگی بر گردن همه شاعران ولایی‌سرا و نیز مداحان عزیز دارد. فراموش نکنیم که کتاب «ای اشک‌ها بریزید» مثل «نخل میثم» - که امروزه کارگشای عموم مداحان است - روزگاری انیس و کتاب همراه مداحان بود. هنوز هم جذبه اشعار مرحوم حسان در مداحی‌های دوران دفاع‌مقدس، تازگی و طراوت خاص خود را در اذهان حفظ کرده است. امروزه اگر استاد مجاهدی به جهت تبیین مراتب شعر آیینی «پدر شعر آیینی» لقب گرفته است، بجاست به جهت قدمت و کسوت مرحوم استاد حبیب چایچیان(حسان) در شعر ولایی و نیز اثرگذاری که بر شعر ولایی داشته است او را «پدر شعر ولایی و هیئت» بنامیم. ۴- بزرگترین تکریم و بزرگداشت مرحوم استاد حسان و دیگر شاعران ولایی‌سرا، ارائه صحیح آثار ایشان به عموم است؛ به‌راستی اگر شعر «آمدم ‌ای شاه پناهم بده» خوانده و رسانه‌ای نمی‌شد، چقدر عموم مردم ایشان را می‌شناختند؟ و اگر مردم، امثال مرحوم حسان را فقط به همین اندازه محدود می‌شناسند از کم‌کاری شاعران و به‌ویژه مداحان است. به‌راستی کدام‌یک از مداحان معروف، مجموعه اشعار مرحوم حسان را یک بار ورق زده‌اند؟ پس، برای تکریم شاعران و معرفی عظمت هنر ایشان از این پس بیندیشیدیم و تدبیری اتخاذ کنیم. سید مهدی حسینی - تسنیم ]]> فرهنگ Sun, 03 Dec 2017 05:48:34 GMT http://siasatrooz.ir/vdcefw8zfjh877i.b9bj.html پویایی جوانان مستعد در ساخت پویانمایی باکیفیت http://siasatrooz.ir/vdccmiqs02bqxs8.ala2.html جوانان مستعدی در کشور این روزها مشغول ساخت انیمیشن‌های باکیفیت هستند و باعث شده‌اند که ایران هم بتواند در این زمینه حرفی برای گفتن داشته باشد. صنعت پویانمایی جهان امروز از ابعاد گوناگونی قابلیت بررسی و تامل را دارد، ساخت انیمیشن را می‌توان از این جهت که فاقد شخصیت‌های واقعی و بازیگران و سلبریتی‌های سینمایی است مورد نقد قرار داد و شاید برخی تصور کنند انیمیشن کارایی و اثربخشی فیلم‌های واقعی را ندارد اما از دیگر سو انیمیشن به علت نوع ساختار خود می‌تواند در صورتی که خوش ساخت باشد در ذهن مخاطب بیشتر و بهتر رسوخ کرده و با استفاده از قدرت تخیل بیننده به صورت عمیق‌تری در ذهن تاثیر بگذارد و مخاطب را به نحو مطلوبی با خود همراه کند. مضاف بر اینکه انیمیشن به علت استفاده از کاراکتر‌های مجازی خود می‌تواند طیف بسیار گسترده‌تری از مخاطبان و بینندگان را نسبت به فیلم‌های سینمایی به خود جذب کرده و گروه‌های هدف متفاوتی را از لحاظ معنایی تغذیه و پشتیبانی کند. شاید این همان دلیلی باشد که سرمایه گذاران غربی روی ساخت و تولید انیمیشن‌های مرغوب و با کیفیت سرمایه گذاری‌های کلان و به تربیت نیروهای حرفه‌ای در این زمینه اقدام کرده‌اند به گونه‌ای که هر روز شاهد خلق یک اثر جدید و یا تولید یک ابزار کارآمد در حوزه پویانمایی هستیم، خلاقیت و نوآوری هایی که با استفاده از فنون و تکنیک‌های رایانه‌ای هر روز شاهد استفاده هر چه بیشتر از آن توسط شرکت‌های عظیم غربی هستیم باعث شده تا تداخل فرهنگی، تعامل و یا تهاجم فرهنگی را شاهد باشیم. این در حالی است که تا چندی پیش ایران نمی‌توانست حرفی در زمینه تولید انیمیشن‌های فاخر برای گفتن داشته باشد و اصولا اثری را برای عرضه در هماوردها و رویدادهای داخلی و بین‌المللی نداشت، خوشبختانه در این چند سال اخیر شاهد بوده ایم تا جوانان مستعد ایرانی با استفاده از ابزارها و خلاقیت‌های درونی خود به تولید انیمیشن‌های باکیفیت اقدام کرده‌اند و این امر باعث شده است تا بتوان ایران را نیز در شمار تولیدکنندگان انیمیشن‌های با کیفیت در فرم و محتوا به حساب آورد. انیمیشن «فهرست مقدس» ساخته محمدامین همدانی که این روزها در سینماهای سراسر کشور در حال اکران است بی‌تردید یکی از آثار فاخر ایرانی در حوزه تولید انیمیشن است، طراحی کارکترهای متعدد و خارق‌العاده، استفاده از حرکات نرم، پرداختن به جزئیات تنها بخشی از رویکرد سازندگان این پویانمایی بوده است که منجر به تولید یک اثر جذاب و دیدنی شده است. جالب آنکه سازندگان انیمیشن «فهرست مقدس» کوشیده‌اند تا با استفاده از ضمیر ناخودآگاه مخاطب و با استفاده از شخصیت‌های حیوانی در ۲ گروه حیوانات اهلی و وحشی، خوب یا بد بودن کاراکتر را در ذهن مخاطب تثبیت کنند، استفاده از حیوانات نجیب برای اشخاص خوب و استفاده از حیوانات موذی و یا وحشی برای معرفی اشخاص بد، خلاقیتی ستودنی است که می‌تواند مخاطب را به خود جذب کند. این پویانمایی علاوه بر اینکه به یک داستان واقعی تاریخی پرداخته، دارای ابعاد بسیار خوبی در حوزه ساخت انیمیشن و کارگردانی است به گونه‌ای که توانسته است ۱۴ جایزه بین‌المللی را به خود اختصاص دهد که امید می‌رود تا با استقبال گروه‌های مختلف داخلی نیز مواجه شود. تولید اقلام تجاری این محصول فاخر نیز جزو اولین اقداماتی است که توسط واحد تجاری سازی مرکز اوج کودک و نوجوان صورت پذیرفته، بدین معنا که علاقه مندان می‌توانند تا با تهیه اقلام فرهنگی موجود شخصیت‌های این انیمیشن ایرانی را با خود همراه و به قهرمان پروری شخصیت‌های خوب داستانی به صورت بومی اقدام کنند. در هر حال امید است تا با حمایت بینندگان و مخاطبان شاهد آن باشیم تا ایران عزیزمان بتواند با استفاده از جوانان مستعد داخلی به تولید اثرهایی جذاب و حرفه‌ای اقدام کند و بیش از پیش بتوانیم در این بازار پر رونق داخلی و بین‌المللی درخشیده و مفاهیم بالای انسانی را تعالی بخشیم.«فهرست مقدس» در انتظار سانس و سالن بیشتر انیمیشن سینمایی «فهرست مقدس» در حالی روی پرده رفته که سانس‌ها و سالن‌های محدودی دارد. این انیمیشن که محصول تلاش انیماتورهای ایرانی و باکیفیت جهانی است از تعداد سالن و سانس محدودی برخوردار است و در صورت موافقت سینماداران می‌تواند در سانس‌های بعدازظهر روی پرده برود تا مخاطب بیشتری امکان تماشای آن را داشته باشد. این محصول سازمان رسانه‌ای اوج در ۱۰۸ دقیقه ساخته شده و نگارش و تولید آن قریب به ۲ سال و نیم زمان برده است. «فهرست مقدس» داستان تاریخی برگرفته از قرآن است که ماجرای آن در شهر «نجران» کشور «یمن» می‌گذرد و زمان آن به صد سال قبل از ظهور دین اسلام بازمی‌گردد.... ]]> فرهنگ Sun, 10 Dec 2017 20:49:30 GMT http://siasatrooz.ir/vdccmiqs02bqxs8.ala2.html خاموش کردن تدریجی دوربین یک برنامه http://siasatrooz.ir/vdccsiqss2bqxx8.ala2.html کم‌کم به سالگرد تعطیلی برنامه هفت نزدیک می‌شویم. همان برنامه‌ای که با حضور بهروز افخمی داستان دولتی‌های سینما را پیچیده کرده بود. همان که حتی از رفتارهای امنیتی با مقوله هنر گفت و قرار بود با قدرت به کارش ادامه دهد، اما اول عذر بهروز افخمی به شکلی محترمانه خواسته شد، بعد قرار شد برنامه را فرد دیگری ادامه دهد، اما حالا وقتی به سالگرد آن چالش‌های جدی در برنامه ویژه فیلم فجر نزدیک می‌شویم، نه ایوبی هست و نه برنامه هفت. دو ماه دیگر مهمترین رویداد سینمایی کشور یعنی جشنواره فیلم فجر برگزار می‌شود اما هنوز وعده‌های قابل تمدید مدیران سازمان صداوسیما عملی نشده و خبری از تنها برنامه تخصصی رسانه ملی در حوزه نقد سینمای کشور نیست. برنامه سینمایی «هفت» به عنوان تنها برنامه تخصصی نقد صنعت سینمای کشور در رسانه ملی که در ادوار مختلف با اجرای فریدون جیرانی، محمود گبرلو و بهروز افخمی تولید و پخش شده بود، علی‌رغم اینکه قرار بود از فروردین‌ماه ۱۳۹۶ بار دیگر روی آنتن رود، اما با ورود به ماه سوم فصل پاییز هنوز سرنوشت مشخصی ندارد، این در حالی است که تنها دو ماه دیگر تا برگزاری دوره سی و ششم از جشنواره فیلم فجر باقی مانده است. و اما ماجراها از آنجا آغاز شد که این برنامه بهمن سال گذشته بعد از جشنواره فیلم فجر حاشیه‌هایی پیدا کرد و قرار شد با تغییراتی از ابتدای سال ۹۶ پخش شود اما به طور ناگهانی اعلام شد که بهروز افخمی دیگر اجرای برنامه را برعهده ندارد. بعد از آن مسئولان صداوسیما برای اجرا، تغییرات و زمان پخش برنامه هر بار وعده‌ای دادند که هیچ یک از آنها محقق نشد و فقط حاشیه‌ها برای شروع دوباره برنامه ادامه پیدا کرد. این وعده‌ها زمان پخش برنامه را به بعد از انتخابات ریاست جمهوری، بعد از ماه مبارک رمضان و هفته‌های بعد موکول می‌کرد اما هنوز هفته وعده داده شده نیامده است. به گزارش سینماپرس، مرتضی میرباقری معاون سیمای رسانه ملی چندین بار در نشست‌ها و برنامه‌های مختلف بیان کرد که این برنامه به زودی دوباره روی آنتن خواهد رفت و تیمی به سرپرستی ناصر کریمان مدیرگروه اجتماعی شبکه سه سیما در حال تعیین سیاستگذاری‌های مرتبط با برنامه‌های سینمایی تلویزیون است. با این حال هنوز هیج خروجی مشخصی از فعالیت افراد مشغول به کار در این تیم به دست رسانه‌ها نرسیده است همچنین میرباقری بعد از مطرح شدن اسامی افرادی به عنوان مجری - کارشناس در رسانه‌ها اعلام کرد که هر فردی که به صورت گمانه‌زنی نامش طرح شود از لیست خط خواهد خورد. در این چند ماه البته شاید فشار سینماگران و مدیران دولتی سینما نیز در متوقف ماندن برنامه بی‌تاثیر نبوده است؛ لابی‌هایی که همچنان با مدیران صداوسیما وجود دارد و طیف‌های مختلفی سعی دارند، بتوانند برنامه‌ای مطابق با دیدگاه‌های خود پیش برند. مدت زمان زیادی تا سی و ششمین جشنواره ملی فیلم فجر باقی نمانده است و اگر این برنامه بخواهد در جریان یک جشنواره سینمایی به شکل موفقی عمل کند نیاز است که زودتر روی آنتن برود تا شکل و شمایل و مسیر خود را پیدا کند اما چندین ماه است که از «به زودی»‌های مدیران سازمان می‌گذرد و کسی نمی‌داند که اصلا برنامه «هفت» با چه تیمی و چه زمانی قرار است به آنتن برگردد. این روزها البته برنامه‌های نقد دیگری هم در تلویزیون در حال تولید و پخش است که از جدیدترین آنها می‌توان به «سینما دو» با اجرای حامد عنقا در شبکه دو اشاره کرد همچنین محمود گبرلو از مجریان سابق «هفت» نیز قرار است با یک برنامه نقد در شبکه «شما» به تلویزیون بازگردد با این حال به گفته مرتضی میرباقری معاون سیما، برنامه «هفت» مهمترین برنامه سینمایی تلویزیون است که فعلا جای آن در این رسانه خالیست. ]]> فرهنگ Tue, 28 Nov 2017 08:45:54 GMT http://siasatrooz.ir/vdccsiqss2bqxx8.ala2.html فمینیسم و همجنس‌گرايي http://siasatrooz.ir/vdcceeqe.2bqoe8laa2.html در اين مقاله‌ ما به بررسي فمينيسم پرداخته‌ايم. اينکه فمينيسم چيست و خاستگاه آن کدام کشورها بوده است و همچنين به چه علت‌هايي به وجود آمده است و نظريه‌هاي مختلف آن را بيان کرده‌ايم که هر کدام رويکرد مختلفي از فمينيسم است. بعد از آن به نگاهي که فمينيست‌ها به خانواده دارند اشاره شده است. نظر به تفکر خاص فمينيست‌ها به خانواده ديد آنها به رفتار جنسي افراد هم تغيير مي‌کند برداشت فمينيست‌ها به رفتار جنسي انسان منجر به عقايد و ايدئولوژي‌ ويژه‌اي شده است که اين عقايد باعث شده که ديد سنتي نسبت به ازدواج و رفتار جنسي از بين برود و فمينيست‌ها را به همجنس‌گرايي کشانده است. در اين مقاله به بررسي علل گرايش به همجنس گرايي و مشکلاتي که اين رابطه به وجود مي‌آورد پرداخته شده است و سعي شده نگاه اسلام به اين موضوع هم بيان شود. ازدواج و بنيان خانواده در اسلام به عنوان نهادي است که انسانها و جوامع را از فساد و فحشا حفظ مي‌کند و دین اسلام به شدت از همجنس‌گرايي بيزار است. در اسلام پيمان ازدواج از محکم‌ترين پيمان‌ها شمرده مي‌شود که جايگزيني نخواهد داشت. براي اثبات نظريه‌هاي اسلام، از آيات و روايت در مورد نهي از همجنس‌گرايي بهره برده‌ايم که در حقيقت نوعي نقد فمينيست‌ است. ***مقدمه خانواده نخستين محيط اجتماعي و گروه آن از نظر عاطفي، گروه نخستين شمرده مي‌شود. خانه به عنوان پناهگاهي مطمئن نيازهاي زيستي، رواني و معنوي انسان‌ها را برطرف مي‌کند. اما بحران فروپاشي خانواده در غرب و پيامدهايي که از رهگذر آن گريبان‌گير جوامع غربي شده است بسياري از انديشمندان را به بررسي علل اين پديده تلخ و تلاش براي يافتن راهکارهايي براي مقابله با آن واداشته است. نگرش‌هاي فمينيستي با تبليغات وسيع، ايده‌هايي را با رنگ و لعابي دلفريب بر جهانيان، عرضه کرده‌اند که يکي از اين ايده‌ها، پديده شوم همجنس‌گرايي است. همجنس‌گرايي از گرايش‌هاي جنسي و به عبارت بهتر از انحرافات جنسي شمرده مي‌شود که در دين اسلام‌ منع و حرام است و از گناهان کبيره است. همجنس‌گرايي، عملي برخلاف فطرت است و تاثير سوء دارد.. هر چند اين رابطه در اسلام حرام است اما امروزه بايد جوانان را تا حدي از آن آگاه کرد تا بتوان از پيدايش و شيوع اين روابط در اين قشر جلوگيري کرد. فمينيسم چيست؟ فمينيسم امروزه به « دفاع از حقوق اساسي زنان براساس آرمان برابري طلبي» اطلاق مي شود. جنبش هاي دفاع از حقوق زنان در آغاز براي اعتراض به برخي نابرابري هاي اجتماعي شکل گرفتند ، اما با گذشت زمان به جرياني فرهنگي و سياسي تبديل شدند. برخي انديشمندان مي گويند که بهتر است به جاي واژه فمينيسم از واژه فمينيسم ها استفاده بشود چون گرايش هاي فمينيستي به قدري مختلف اند که نمي شود آنها را در يک مفهوم واحد جمع کرد. خانواده در فمينيسم: درباره خانواده نگاه فمينيستي يکساني وجود ندارد در موج اول، خانواده به ندرت در مقام يک نهاد دچار ترديد مي‌شد اما در موج دوم، نگاه بيشتر فمينيست‌ها به خانواده بسيار انتقادي بود و بيشتر به نقش خانواده در فرودستي زنان توجه مي‌کردند. استدلال کلي آنها اين بود که موقعيت زنان به مثابه همسر و مادر و همچنين فرآيند جامعه‌پذيري در خانواده، که نگرش‌هاي مربوط به زن و مرد و زنانگي و مردانگي را به نسل‌هاي بعد منتقل مي‌کنند، نقش اصلي را در فرودستي زنان و تداوم تقسيم کار جنسيتي و روابط قدرت ميان زن و مرد دارند. به عقيده فمينيست‌ها در خانواده دو ساختار درهم تنيده براي انقياد زنان دست در دست هم دارند؛ ۱ـ جايگاه زن در مقام همسر و مادر ۲ـ روندهاي تربيتي خانواده که منش‌هاي زنانه و مردانه را در فرزندان نهادينه مي‌کنند و آنان همين منش‌ها را به فرزندان خود منتقل مي‌کنند و به اين ترتيب، سلطه مرد و فرودستي زن را تداوم مي‌بخشند. برخي ديدگاه‌هاي فمينيستي از موج اول تا موج‌هاي بعد را بيان مي‌کنيم. به عقيده پيشگامان موج اول فمينيسم، ازدواج هميشه يک‌جانبه بوده است. مرد با ازدواج همه چيز به دست مي‌آورد و زن همه چيز را از دست مي‌دهد. به نظر جامعه‌شناسان موج اول، خانه از قديمي‌ترين نهادها و در عين حال پست‌ترين آنهاست، که در آن فقط خوردن و خوابيدن، تنفس، لباس پوشيدن و سرگرم شدن براي زن مي‌ماند. در رويکردهاي فمينيستي، دگرگوني در ساختار خانواده و سوق دادن زنان به مشاغل عمومي و تضعيف نقش ويژه مادران در نهاد خانواده، از اصول برنامه‌هاي بيشتر فمينيست‌هاست. به عقيده سيمون دوبوار، آنچه زن را در قيد بندگي نگه مي‌دارد، دو نهاد عمده ازدواج و مادري است. ازدواج را نوعي «فحشاي عمومي» و عامل بدبختي زنان مي‌دانست. او مخالفت با توليد مثل و شکل رايج روابط جنسي را مسائل اساسي جنبش فمينيسم تلقي مي‌کرد. يکي از نظريه‌پردازان فمينيسم ليبرال مي‌گويد در ازدواج، مرد با وجود اعتقاد به مقيد بودن و پذيرش بار مسئوليت‌هاي خانوادگي از اختياراتي مثل اقتدار، استقلال، خدمات خانگي، عاطفي و جنسي همسر برخوردار است. اما زن با اينکه از مواهب زناشويي برخوردار است از بي‌قدرتي و وابستگي، الزام به خدمات خانگي، عاطفي و جنسي آزرده و ناراحت است. در نتيجه ازدواج براي مردان خوب است و براي زنان بد. آنها ازدواج را قراردادي کاري مي‌دانند که در آن شوهر، صاحب کار بدون مزد زن است. طبق نظريه ليبرال و مارکسيست، خانواده اولين نهاد جامعه است که تقسيم کار نابرابر اجتماعي در آن صورت مي‌گيرد و اين دو گروه حذف خانواده به صورت کوچکترين واحد اقتصادي جامعه را مطرح مي‌کنند. فمينيسم مارکسيستي به نوعي دگرديسي در مفهوم خانواده معتقد بودند، به نظر آنها مفاهيمي همچون ازدواج رنگ باخته و انتخاب آزادانه شريک جنسي، حق زنان است. از نگاه فمينيست سوسياليست، مردان با زنانشان مثل برده رفتار مي‌کنند و ازدواج سبب خودخواهي و بي‌کفايتي مي‌شود. پس بايد براي نجات زنان، خانواده و نهاد خانواده را منحل ساخت. اما از نظر فمينيست‌هاي راديکال ازدواج شکستي از ناهم‌جنس‌خواهي اجباري است که هدف اصلي آن کنترل احساسات جنسي زنان از طريق مقيد کردن آنها به شوهران است و ازدواج منبع اصلي سرکوب زنان است. آنها نظريه «زوج آزاد» را آسانترين راه رهايي از بردگي ازدواج دانستند. نظريه «زوج آزاد» نوعي همزيستي مشترک بين زن و مرد است که بر مبناي آن، هيچ مسئوليت حقوقي بر عهده طرفين نمي‌آيد. بلکه فقط پاسخي به نيازهاي جنسي است. نظريه زوج آسان تا هم جنس‌بازي پيش مي‌رود. اين نوع همزيستي، پيامدهايي دست و پا گير مانند زايمان و فرزند‌زدايي را در پي ندارد و زنان را از خود ديگر بيني تاريخي رها خواهد ساخت. از نظر آنها زن به سبب حمايت مالي و قرار گرفتن در محيط مثلا امن خانواده، مجبور به ارضاي جنسي مردان و اطاعت از وي مي‌شود، بنابراين، به انقلاب جنسي نيازمنديم که فروپاشي تسلط مردان را در پي داشته باشد. فمينيست‌هاي راديکال، ازدواج را وضعيتي غير ارادي مي‌دانند که در آن مجموعه‌اي از خشونت، بيکاري و تقاضاهاي جنسي ناخواسته به زنان تحميل مي‌شود. انديشه‌هاي افراطي‌تر آنها حتي فحشا و ازدواج را هم شان مي‌دانند که در هر دو مورد، با زن در حد کالايي جنسي برخورد مي‌شود. تنظيم رفتار جنسي در فمينيسم از ديد گروه‌هاي گوناگون فمينيسم، کارکرد تنظيم رفتار جنسي يا ارضاي نيازهاي جنسي در خانواده يکي از نمودهاي بارز نابرابري بين زن و مرد است. آنها مي‌گويند بسياري چنين مي‌پندارند که مردان نياز شديدي به آميزش جنسي دارند. در روابط جنسي، انگيزش مردان بيشتر، اميال جنسي است تا احساسات روحي، مردان را آغازگر رابطه جنسي مي‌دانند و گمان مي‌کنند که زنان بيشتر به کليت روابط با معشوق خود علاقمندند تا جنبه‌هاي جسماني آن. اين پيش فرض‌ها ايده‌اي را مي‌پذيرد که ميان زن و مرد يک تفاوت جنسي اساسي و طبيعي وجود دارد و هر دو جنس به طور طبيعي به روابط دگرجنس‌گرايانه تمايل دارند. از ديد فمينيسم‌ها، تفاوت‌هايي که بين نيازهاي جنسي زنان و مردان در نظر گرفته مي‌شود، باعث شده است که در بيشتر جوامع ارزش‌گذاري کمتري درباره لذت جنسي زنان صورت گيرد. فمينيست‌ها اين امر را آغازي مي‌دانند بر ستم بي‌پايان به زنان. جريان فمينيسم عقيده دارد براي رهايي زنان از اين ستم به انقلاب جنسي نياز است. اين انقلاب بر اين باور است که آميزش جنسي، چيزي نيست مگر يک احساس جنسي لذت‌بخش که هيچ معناي نهادين يا قيد اخلاقي نيز ندارد. فمينيست‌ها زنها را ترغيب کردند به نفس بي‌قيد و بندي‌ مردها و نفي انتظار عفاف و خويشتن‌داري زنان. فمينيست‌هاي راديکال بر ضرورت انقلاب جنسي تاکيد مي‌کنند. چنين انقلابي به معني پايان ازدواج تک همسري و ايدئولوژي‌ مادر شدن بود. يعني پرورش دسته جمعي کودکان، مشخصه تجويزهاي او، صحه گذاشتن بر آزادي انتخاب و عمل در روابط جنسي چه با جنس مخالف و چه هم‌جنس‌خواهي. انديشه تساوي‌گرايانه فمينيسم‌ها درباره رفتار جنسي زن و مرد سبب ساز ظهور موضوع دفاع از همجنس‌گرايي و مبارزه با نا همجنس‌گرايي به مثابه عامل سرکوب زنان در انديشه فمينيسم شد. مساله مطرح شده در نظريه فمينيسم آن است که آيا ناهم‌جنس خواهي در جامعه بشري مبنايي طبيعي دارد و يا ساخته جامعه است؟ گروهي ناهم‌جنس‌خواهي را نهادي اجتماعي مي‌دانند که بنيان سرکوب زنان است. «نا هم‌جنس‌خواهي اجباري» يکي از سازوکارهاي کليدي تداوم سلطه مذکر است که برتري ناهم‌جنس‌خواهي را به زنان تلقين مي‌کنند. سپس آنها را به نا هم جنس‌خواهي وامي‌دارند. عده‌اي مي‌گويند ناهم‌جنس‌خواهي عرفي است که مردان وضع کرده‌اند که به اجبار و ناآگاهانه بر زنان تحميل شده است تا آنان را در قلمرو ميل جنسي مردان نگه دارند. شعار راديکال اين بود «فمينيست نظريه است و هم‌جنس‌بازي، رويه» فمينيست‌هاي پيرو مارکسيستي و سوسياليستي نيز خانواده تک همسري را نکوهش مي‌کنند و آنرا از آثار بورژوازي مي‌دانند، از اين رو دو جنس‌گرايي، همجنس‌گرايي زنان و چند همسري را تشويق مي‌کنند. تنها راه آزادي حقيقي زنان، ترک ناهم‌جنس‌خواهي و در عوض انتخاب روابط لزبيني است. بدون لزبين بودن نمي‌توان فمينيستي حقيقي بود. فمينيست‌هاي راديکال بستر‌سازي‌هايي ويژه را براي طرز تفکر جديد همجنس‌گرايي زنان فراهم آوردند. آنها به چالش کشيدن نقش مادري زنان را دست‌مايه قلم فرسايي بسياري از فمينيست‌هايي کردند که همجنس‌گرايي زنان را يکي از بهترين راه‌هاي کسب لذت جنسي، بدون دغدغه حاملگي ومشکلات بارداري ومادري مي‌دانستند. آنها نقش مادري را يکي از موانع پيشرفت زنان مي‌دانند و مردان را موجوداتي خودخواه معرفي مي‌کنند که تنها به بهره‌برداري جنسي از زنان مي‌انديشند. آنها هرگونه تلاش براي ايجاد تعادل در روابط زن و مرد را محکوم به شکست مي‌دانند. شیوع همجنس‌گرایی (Homosexuality) با از میان رفتن نهاد خانواده و بی ارزش شدن امر ازدواج، طبیعی است که مردان و زنان خارج از این امور در پی آزادی‌های بی حد و حصر به ارتباط های جنسی روی آورده و سر انجام سر از همجنس بازی درآورند. همجنس بازان رادیکال از هر وسیله برای نابودی خانواده ی طبیعی استفاده کرده تا همجنس بازی خویش را به نحوی معقول توجیه نمایند، چرا که وجود خانواده ی طبیعی، همجنس بازان را غیر طبیعی معرفی می کرد. شیوع این پدیده و پیامدهای آن مانند ایدز برای اولین بار در کشورهای صنعتی، به ویژه آمریکا مشاهده شد، یعنی همان کشورهایی که روابط زن و مرد و ارضای نیاز های جنسی در متنوع ترین، متعددترین و افراطی ترین شکل آن، آزاد و متداول است. این امر به طرز وحشتناکی در جوامع غربی رو به گسترش است به گونه ای که شمار فزاینده ای از خانواده ها در اشکال متعدد همچون تکی، و یا دو یا چند همجنس، با هم زندگی کرده و به تدریج جانشین چارچوب سنتی خانواده می گردند، برخی از فمينيست های معاصر این گونه روابط جنسی را جایگزینی برای خانواده سنتی در عصر برابری زن و مرد دانسته و از آن به عنوان «خانواده آزاد و شاد» یاد کرده اند. بر این اساس می توان گفت هدف همجنس بازان « بیش از صرف تقلید ازدواج سنتی، آن است که کاری کنند تعریف ازدواج دیگر مبنای جنسیتی نداشته باشد.» فمینیسم غربی با ادعای تساوی و برابری و دفاع از حقوق زنان، سعی کردند زنان را شبیه مردان ساخته و بازار کار را جهت تأمین نیازهای زنان تغییر دهند اما عمدتاً به چالش کشیده شدند و به گونه ای شد که با نفی خانواده، ازدواج و مادری، گرفتار تبعات شومی همچون گرایش به همجنس گرایی ازهم‌فروپاشی خانواده ها، افزایش طلاق، گسترش خانواده های تک والدی ، سقط جنین و به دنبال آن قتل دلسوزانه و ... گردیدند. تأکید فمينيست های مدرن بر این اساس بود که مردان بی مصرف هستند، زنان نیازی به مردان ندارند، و هر آنچه را که بخواهند بدون مردان توان انجامش را دارند، آنها مسئول هر فساد و شرارتی در جهانند. فمينيست ها در سایه مرد ستیزی به نفی حریم خانواده و تحریم ازدواج و تشویق به همجنس گرایی و به عبارتی بیرون راندن مردان در تمامی این امور اصرار می ورزند. نقد الگوی اخلاقی همجنس‌گرایی: می توان گفت فمينيست ها، الگوی همجنس گرایی زنان را الگوی مناسب اخلاقی که جایگزین الگوی اخلاقی مادری است دانسته و از آن جهت که الگوی همجنس گرایی را نمونه صحیحی از مراقبت دو جانبه می دانند بر این اساس از نظر آنها می تواند الگوی سایر روابط اجتماعی قرار گیرد. فمينيست ها بر جامعه تک جنسی تأکید کرده تا به زنان این امکان را بدهد که بر مبنای احساسات زنانه به هم خدمت نمایند. آزادی بی حد و حصر فمينيست‌های افراطی به عنوان مخرب ترین و زننده ترین تئوری اجتماعی منجر به ایجاد پدیده همجنس گرایی گردید، پدیده‌ای که می توان گفت یکی از نتایج لا ینفک مرد ستیزی فمينيست ها است. این امر از دیرباز یکی از منفور ترین و مذموم ترین رفتار نا بهنجار بشری است که در غالب ادیان و فرهنگ ها به شدت مورد نهی و مذمت قرار گرفته است. در دین مبین اسلام و آموزه های وحیانی آن نیز این امر به شدت مورد نهی و ذم قرار گرفته است، این پدیده که در رابطه با مردان لواط (Perderasty) و در رابطه با زنان مساحقه (Lesbianism) نامیده شده است در آیات و روایات فراوانی وارد شده است. چنانچه قرآن این رفتار را رفتاری غیر طبیعی و نا به هنجار معرفی نموده و در این رابطه می فرماید: أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَاسَبَقَكُمْ بِهَا مِن أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ آیا شما که چنین رفتار نا به هنجار و فاحشه ای را انجام می دهید، می دانید که هیچ یک از آدمیان در این عمل، بر شما سبقت نگرفته اند؟ و نیز در رابطه با غیر طبیعی بودن این عمل می فرماید: أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ ... ؛ آیا شما مردان همجنس گرا شدید و راه طبیعی ازدواج با زنان را رها کرده اید و این عمل زشت و منکر را در اجتماع مردم و پیش چشم عموم، مرتکب می شوید؟! این عمل زشت و قبیح در صدها روایات نیز وارد گردیده و لواط و مساحقه را از گناهان کبیره برشمرده اند. و نیز در باب حرمت مساحقه از پیامبر اکرم وارد شده که می فرماید: السّحق فی النساء بمنزلۀ اللواط فی الرجال. مساحقه در زنان، به منزله لواط در مردان است. پیامبر اکرم(ص) فرمود: «بوی بهشت به مشام کسی که مورد هم جنس گرایی واقع می‌شود، نخواهد رسید.» در روایتی دیگر از پیامبر اکرم (ص) رفتارهای نا به هنجار همجنس گرایی را بیان نموده و می فرماید: سیکون فی آخر الزمان اقوام یقال لهم الّواطیه علی ثلاثه اصناف فصنف ینظرون و یتکلمون و صنف یصافحون و یعانقون و صنف یعملون ذلک العمل فلعنۀ الله علیهم الا ان یتوبوا و ینوبوا. در آخر الزمان، گروه هایی خواهند بود که به آنها همجنس گرا گفته می شود، آنها از نظر انحراف هم جنس گرایی، سه نوع اند، یک نوع از آنها به آلات یکدیگر نگاه می کنند و گفتگوی جنسی با هم دارند، نوع دوم گروهی هستند که با گرفتن دست یکدیگر و  معانقه خود را ارضا می کنند، و نوع سوم گروهی هستند که عمل نزدیکی را با جنس موافق خود انجام می دهند، لعنت خدا بر آنان باد! مگر آن که توبه کنند و به سوی خدا بازگردند. این آیات و روایات نشان دهنده ی سابقه ی انحراف همجنس گرایی از قوم لوط است. گرچه این پدیده در جوامع پس از آنها کم و بیش مشاهده شده است. اما می توان گفت این پدیده امری غیر عادی و غیر طبیعی تلقی شده و در همه ادیان مورد مذمت قرار گرفته است. در رابطه با منفور بودن این عمل نیاز به توضیح نیست و خود همجنس گرایان با آگاهی بر نا به هنجاری این عمل و ایجاد بیماری های خطرناک نظیر ایدز از این طریق باز هم بر الگوهای روابط جنسی خویش تأکید نموده و اصرار بر رسمی شدن ازدواج همجنس گرایان دارند، و متأسفانه برخی از دولت های غربی با بی شرمی تمام این عمل را قانونی کرده و از همجنس بازان حمایت قانونی می نمایند و متأسفانه شاهد هستیم که همجنس گرایی امروزه در گوشه و کنار دنیا به یک فرهنگ تبدیل شده و قوم لوط (ع) با شیوه ای مدرن و امروزی بازسازی شده است که طی جایگاهی قانونی و با مراسم رسمی به عقد یکدیگر درآمده و احساس شرم و گناه نمی کنند. نظر اسلام در مورد همجنس‌گرایی چیست؟ ارضای غریزه جنسی و تامین نیازهای فیزیولوژیک انسان از آثار مثبت ازدواج است; ولی میتوان فلسفه و حقیقت ازدواج از نظر اسلام را در سه امر جست و جو کرد : تکمیل، تسکین و تولید. ۱- تکمیل: هیچ انسانی به تنهایی کامل نیست و پیوسته در جهت جبران کمبود خویش تلاش میکند. جوان در پی رسیدن به استقلال فکری است. برای جبران نواقص و تامین نیازهای بی شمار خود به سوی ازدواج سوق داده میشود و با گزینش همسری مناسب و شایسته موجبات رشد و تکامل خویش را فراهم میکند. شهید مطهری در این باره میفرماید: «تشکیل خانواده یعنی یک نوع علاقه‏مند شدن به سرنوشت دیگران.... و یکی از علل این که در اسلام ازدواج یک امر مقدس و عبادت تلقی شده است همین است... ازدواج اولین مرحله خروج از خود طبیعی فردی و توسعه پیدا کردن شخصیت انسان است... پختگی که در پرتو ازدواج و تشکیل خانواده ایجاد میشود، در هیچ جای دیگر نمیتوان به آن رسید. و آن را فقط در ازدواج و تشکیل خانواده باید بدست آورد.» بنابراین، می توان ازدواج را مایه رشد و کمال یافتن انسان دانست. ۲- تسکین: مهم‏ترین نیازی که بر اثر ازدواج تامین میشود، نیاز به آرامش و احساس امنیت و آسودگی است این نیاز که در سرشت آدمی ریشه دارد، چنان مهم است که خداوند در بیان فلسفه ازدواج میفرماید: «از آیات و نشانه‏های خداوند این است که برای شما از جنس خودتان همسرانی قرار دادیم تا در کنار آنان آرامش یابید.» بنابراین، همسر موجب آرامش و امنیت‏خاطر و محیط خانه وسیله آرامش روحی زن و مرد قرار داده شده است. ۳- تولید: یکی از ثمرات بزرگ ازدواج وجود فرزند و بقای نسل آدمی است. تولید و تکثیر نسل را نباید کوچک و بی‌اهمیت‏شمرد; زیرا هدف آفرینش جهان وجود انسان و پرورش و تکامل او است. تولید و پرورش انسان‏های خدا پرست و موحد و نیکوکار و صالح، مطلوب خدای جهان آفرین است. از دیدگاه اسلام، وجود فرزند صالح برای پدر و مادر یک عمل صالح شمرده میشود و در سعادت دنیا و آخرت آن‏ها مؤثر است‏به همین جهت، معصومان تولید و تکثیر نسل را از اهداف ازدواج خوانده‏اند. بنابراین ازدواج، پیمودن یک مسیر صحیح و عقلانی و فطری است. مطمئناً مواردی که ذکر شد، در ازدواج دو پسر یا دختر با هم تأمین نمی‌شود، بلکه به آن اهداف آسیب می‌رساند، پس ازدواج هم جنس در اسلام و در ادیان آسمانی مردود و ممنوع اعلام شده است. از نگاه کلی تر هم جنس بازی و لواط، عملی بر خلاف فطرت است و هر چه با فطرت هم خوانی نداشت، تأثیر سوء دارد و بر تحیر و سرگردانی و پریشانی آن‏ها افزوده میشود. به همین دلیل روایات زیادی درباره مذمت هم جنس بازی نقل شده که بسیار تکان دهنده است. با مطالعه آن روایات، میتوان به زشت بودن این عمل پی برد. از نظر پزشکی نیز ثابت شده که رابطه مرد با مرد و همجنس با همجنس یک رابطه پرخطر است. هیچ پزشکی چنین رابطه‌ای را توصیه نمی کند و مسلما هیچ نظریه مبنی بر سالم بودن و بی ضرر بودن این رابطه ارائه نگردیده، بر عکس، این رابطه همیشه از نظر پزشکی نقض گردیده است. آيا نهاد خانواده و نظام همسرى جايگزين‏پذير است؟ در عصرى كه صنعت و تكنولوژى بشر را در ساختن برخى پديده‏هاى مصنوعى و حتّى رباطهاى پيشرفته يارى داده و توانمند ساخته، و در بسيارى از عرصه‏ها ماشين را جايگزين انسان كرده است، طبيعى بود و نيز طبيعى است كه اين انديشه به ذهن افراد ياگروه‏هايى راه يابد كه براى تأمين نيازهاى عاطفى، احساسى، روحى و معنوى انسان نيز، پاسخ‏هاى تكنولوژيك و داروهايى مشابه عرضه كنند!استفاده از مشروبات الكلى براى آرام بخشى و ايجاد نشاط تصنعى و بهره‏گيرى از موادّ مخدّر براى ورود به عالم تخيّل و غفلت از عالم واقعيّتها و رويكرد به هم جنس گرايى براى ارضاى غريزه جنسى، روشهاى پرسابقه در تاريخ انسان است و استفاده از داروهاى روان‏گردان و موادّ شيميايى نيروزا و عرفان‏هاى ساختگى و بدون خدا و فلسفه‏هاى پوچ انديش و نسبيت‏گرا كه راه را براى جامعه‏گريزى و اخلاق ستيزى و هم جنس‏گرايى زنان و مردان هموار ساخته است، حلقه‏هاى به هم پيوسته‏اى است كه يكى پس از ديگرى در عرصه جوامع بشرى رخ نموده است. يكى از نتايج اين مشابه سازى و ارضاى تصنعى نيازهاى درونى و عاطفى و انسانى، ساختن و پرداختن الگوها و روشهاى خاصى براى تأمين نيازهاى جنسى و عرفانى و معنوى و عاطفى انسان‏ها، فارغ از روشهاى طبيعى و سنّتى است و از آن جمله نهاد خانواده و روابط همسرى و نظام فرزنددارى و تربيت اولاد است. از آن جا كه نياز انسان به همراهى، هم انديشى و آرامشى در زندگى امرى انكارناپذير مى‏باشد و انكار آن عملاً ميسّر نيست و از سوى بيشتر انسان‏ها پذيرفته نمى‏شود، كسانى به اين نتيجه رسيده‏اند كه مى‏شود اين نياز را از طريق هم‏جنس نيز تأمين كرد و خانواده‏اى بر اساس دو زن يا دو مرد تشكيل داد و زنان در صورت احساس نياز به فرزند، با استفاده از روشهاى جديد تلقيح و باردارى مى‏توانند بدون داشتن شوهر، باردار شوند و دست كم مى‏توانند در يك ارتباط آزاد و غيرسنّتى و بدون تن دادن به زندگى مشترك خانوادگى، صاحب فرزند شوند!اين‏ها همه تلاش‏هايى است براى اين كه به جاى نظام همسرى و نهاد خانواده، نسخه ديگرى را براى انسان‏ها بپيچند، در حالى كه طبيعت و فطرت انسانى و همچنين تجربه‏هاى علمى حكايت از اين دارد كه اين گونه تدابير و توصيه‏ها و برنامه‏ها، چيزى جز يأس و آشفتگى و روان‏پريشى براى فرد و جامعه به همراه نداشته است . قرآن، كسانى را كه به جاى نظام همسرى و نهاد خانواده، در صدد ارضاى نيازهاى جنسى و عاطفى از طريق هم جنس‏گرايى بوده و هستند با اين تعبير ياد كرده است: « بل انتم قوم تجهلون» نمل/ ۵۵ « بل انتم قوم مسرفون» اعراف/ ۸۱ « بل انتم قوم عادون» شعراء/ ۱۶۶ «القوم المفسدين» عنكبوت/ ۳۰ «كانوا ظالمين» عنكبوت/ ۳۱ نتيجه: افق‌هاي فکري اسلام و فمينيسم بسيار با يکديگر متفاوت است. ريشه اين تفاوت ژرف را بايد در مباني فکري و ارزش آن دو جست. خاستگاه نظام فکري و ارزشي اسلام، دستورهاي الهي است که در واقعيت و مصالح و مفاسد واقعي زندگي انسان ريشه دارد. اما ساختمان فکري فمينيسم بر ارزش‌هاي خود ساخته بشري و خواسته‌هاي اين دنيايي انسان بنا شده است. از اين رو آموزه‌هاي اسلام درباره خانواده و کارکردهاي آن با عنايت به تفاوت دو جنس در حقوق و تکاليف به گونه‌اي طرح‌ريزي شده که حيات طيبه‌اي را براي انسان به ارمغان آورد که هم خوشبختي اين جهاني وهم سعادت آن دنيايي را دربرگيرد. اما فمينيسم با در پيش گرفتن رويکردي اين جهاني و برپايه فهم بشري خود از هستي، انسان و خوشبختي و با محور قرار دادن انسان در برابر محوريت خدا و با تاکيد بر برابري و تشابه دو جنس در حقوق و تکاليف، براي خانواده برنامه‌ريزي کرده است. هر چند مادر جامعه اسلامي زندگي مي‌کنيم اما ميان نظام مطلوب اسلام و وضعيت موجود در خانواده در کشور ما فاصله فراوان وجود دارد و اصولا ما نيازمند آسيب‌شناسي دقيق در حوزه خانواده و حوزه‌هاي تاثيرگذاري بر آن هستيم که ما را در حرکت از وضع موجود به سمت وضع مطلوب ياري مي‌رساند. فهرست منابع: ۱- قرآن ۲- آیت الله مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج ۱۵، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۸۷ ۳- بستاني، حسين، نابراي جنسي، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، ۱۳۸۹ ۴- چراغي کويتاني، اسماعيل، خانواده، اسلام و فمينيسم، موسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني(ره) ، ۱۳۸۸ ۵- دانش‌هاي فمينيستي، ترجمه و نقد تعدادي از فعالان دايره‌المعارف فلسفي، دفتر مطالعات و تحقيقات زنان، ۱۳۸۲ ۶- کلاين، آلن آر، عريان کردن فمينيسم، طاهره توکلي، دفتر نشر معارف، ۱۳۸۷ ۷- مطهری، مرتضی ،تعلیم وتربیت در اسلام، انتشارات صدرا، ۱۳۷۹زینت طیبی - مریم عهدی ]]> فرهنگ Fri, 25 Nov 2011 16:13:01 GMT http://siasatrooz.ir/vdcceeqe.2bqoe8laa2.html از خودمان گلایه دارم! http://siasatrooz.ir/vdcbs5b8srhbg8p.uiur.html این روزها دوباره یاد گلایه‌های ابوالقاسم طالبی کارگردان فیلم تحسین شده «یتیم‌خانه ایران» افتاده‌ام! یک سال پیش میهمان ثریا بود و دل پری داشت و می‌گفت: چرا بچه‌های انقلابی نمی‌روند سینما و این فیلم را ببینند باید حتما فیلم دختر پسری بسازیم تا دیده شود! چند روز قبل به همراه خانواده در سینما فیلم اشنوگل را دیدیم. فیلم خوبی که خیلی‌ها در حقش جفا کرده‌اند... راستش را بخواهید بیشتر از آنکه از متولیان و مدیران سینما گلایه داشته باشم از خودمان شاکی‌ام! چراکه سال‌هاست که از سکانداران سینمای ایران دل بریده‌ام و در این سینما با همه توانمندی‌های فنی و هنری‌اش تنها و تنها دل خوش به تک ستاره‌هایی هستم که بتوان عنوان سینمای ملی را بر آنها نهاد. حالا هم برایم عجیب نیست که از این همه سالن سینمای ساخته شده با پول ملت توسط سازمان‌های عمومی و دولتی و خصوصی، تنها پنج سالن و هر سالن هم تنها در دو سانس عمدتا بد موقع به یک فیلم انقلابی اجازه اکران بدهند و در همان زمان برخی فیلم‌های سطحی و بزمی بیش از ده برابر آن در تهران سالن و سانس داشته باشند! اینها برایم اصلا عجیب نیست، چون تفکرات اکثر مدیران فرهنگی و هنری‌مان در چپ و راست را خوب می‌شناسم! و خوبتر می‌دانم که در این فضا، هنرمند هر چه انقلابی‌تر باشد باید از میدان‌های مین بیشتری عبور کند! برادرم، خواهرم! گلایه‌ام از خودمان است. از خودمان که حتی برای پر کردن همین چند سالن هم همت نداریم! از خودمان که حاضریم برای «نقد کردن» سینمای غربگرا و خودباخته سالن‌های سینما را پر کنیم اما برای «خداقوت» گفتن به عوامل فیلمی که از غربت و عظمت غواصان شهید می‌گوید، حداکثر به لایکی و کامنتی اکتفا می‌کنیم. مدت‌هاست که فضای مجازی اسیرمان کرده است. البته برای «شعار دادن» همان فضای مجازی کافی است و افسوس که جریان‌سازی فرهنگی مرد «عمل» و «حضور واقعی» هم می‌خواهد. اگر فقط نیمی از آن جمعیت میلیونی که در تهران برای تشییع شهدای غواص آمده بودند و یا برای تشییع شهید حججی و یا برای راهپیمایی.... سالن‌های سینما را هم ادامه همان بروز و ظهور می‌دانستند و ادامه همان قول و قراری که با شهدا کرده‌اند که «راهتان را ادامه خواهیم داد ....» اکنون راه شهدا در عرصه فرهنگ و هنر اینقدر خالی نمی‌ماند و آنهایی که آستین بالا زده بودند تا برای این فرهنگ کاری کنند اینقدر از فروش کم فیلم‌هایشان طعنه نمی‌خوردند. حتی اگر فقط ده درصد از آن جمعیت هم به سالن سینما بیایند.... شاید برخی از دوستان بگویند کیفیت فلان فیلم کم بوده و... به خدا قسم وقتی کیفیت برخی فیلم‌هایی که در تهران در سقف فروش بوده‌اند را می‌بینم خنده‌ام می‌گیرد! ضمن آنکه ارتقای کیفیت هر فیلم و کارگردانی وقتی رخ می‌دهد که فیلمش دیده شود، نقد شود و مورد بحث جدی مردم و رسانه‌ها قرار گیرد. به قول آن استاد عزیز، سال‌هاست که «دشمن‌شناسانِ دوست فراموش» شده‌ایم، ده ها نقد و اعتراض به برخی فیلم‌های مبتذل و سطحی روی پرده می‌کنیم اما حاضر نیستیم از کارهای خوب تقدیر عملی کنیم. ماجرا فقط اشنوگل و یتیم‌خانه ایران نیست...این ماجرا بارها تکرار شده است. ماجرای کم‌همتی ما که در این جنگ نرم، سربازان و افسران فرهنگی مان را رها کرده ایم و فقط شعار می‌دهیم و لایک می‌زنیم و همگی فقط به دیدبانی دشمن مشغولیم! این گلایه‌ها البته چیزی از تقصیر مسئولان و متولیان سینما کم نمی‌کند، که ظاهرا همه تلاششان را برای «ناعادلانه» بودن رقابت فیلم‌ها در اکران کرده‌اند!نویسنده: محسن مقصودی مجری و تهیه‌کننده تلویزیون ]]> فرهنگ Sat, 09 Dec 2017 19:36:43 GMT http://siasatrooz.ir/vdcbs5b8srhbg8p.uiur.html